Asemejar la piel a la de los cadáveres

Esto lo leí en un libro sobre oráculos de Delfos y pensé que os gustaría. Tiene que ver con lo de Quevedo de "en conversación con los difuntos, / y escucho con mis ojos a los muertos". 

Aquí se nos pone la cara del color de los textos antiguos que leemos. Lo cuenta Diógenes Laercio:

Dicen Hecatón y Apolonio de Tiro en el primer libro sobre Zenón que cuando este preguntó al oráculo qué tenía que hacer para vivir del mejor modo posible, respondió el dios que asemejase su piel a la de los cadáveres; de donde entendió que tenía que leer las obras de los antiguos.

Ἑκάτων δέ φησι καὶ Ἀπολλώνιος ὁ Τύριος ἐν πρώτῳ περὶ Ζήνωνος, χρηστηριαζομένου αὐτοῦ τί πράττων ἄριστα βιώσεται, ἀποκρίνασθαι τὸν θεόν, εἰ συγχρωτίζοιτο τοῖς νεκροῖς· ὅθεν ξυνέντα τὰ τῶν ἀρχαίων ἀναγιγνώσκειν (7.2). 

Yo identifico las obras de los antiguos con el color del papiro (y también con las superficies de piel, como el pergamino), su palidez, aunque no sé si estoy acertando. 

Esto es una hoja de papiro para escribir, al trasluz

Es interesante que ya hubiese esa conciencia de los clásicos en la época del estoico Zenón de Citio (ca. 334-262 a. C.), que es a quien se refieren aquí, de la generación que sigue a Alejandro Magno, que, como este, ya tenía a Homero et alii en un marco modélico, lo que llaman aquí τὰ τῶν ἀρχαίων, lo de los antiguos; lo de los arcaicos, podríamos decir.

Visita a la Biblioteca Xeral a ver libros griegos 1

Con los alumnos de la asignatura de Análisis lingüístico de textos griegos, que este año es sobre Griego de la koiné, estuve haciendo una visita a la Biblioteca que todo el mundo llama Xeral (es una de esos casos en que es general decirlo en gallego, en el neocastrapismo en el que nos movemos todos), para ver libros del siglo XVI, primeras ediciones impresas de la Biblia y, de paso, de autores clásicos.

Paramos primero en la estatua de Alonso III de Fonseca. Lo pusieron en el centro del Pazo de Fonseca en 1995 (con ocasión de los 500 años de la USC) y con el Enchiridion de Erasmo en las rodillas, en formato El pensador. Qué burdo todo:

Con ello presentaban a Fonseca como un humanista, porque parece que tuvo correspondencia (y me malicio que en realidad sería su secretario Juan de Vergara, conspicuo erasmista, el que escribía) con Erasmo, que este le contestó, muy agradecido por los 200 ducados que le adjuntaba (50.000 euros de los de ahora). No se sabe mucho de nada parecido a humanismo en Fonseca, pero es que Erasmo lava más blanco.

Luego vimos la inscripción que recorre el claustro, con la firma de Cadaval en un arco, de la que ya hablé aquí hace muchos años. También destacaron de esa inscripción en 1995 dos palabras: Gallaecia fulget. En 1544, que es cuando se hizo la inscripción, y entonces, había optimismo, un aire en el ambiente de que podía pasar algo. Ahora en Galicia las autoridades se contentan con que no se muera todavía más gente respecto de la cada vez menos que de hecho nace.

Y luego nos fuimos a ver libros. Empezamos por las dos primeras gramáticas griegas en España. Hoy menciono solo una, el primer libro con caracteres griegos impreso en España, los Erotemata de Manuel Crisoloras, un sabio bizantino del siglo XV. Los publicó Demetrio Ducas en Alcalá en 1514 y les sirvieron de prueba para la impresión con tipos griegos en la Biblia Políglota Complutense. 

Es fascinante, una gramática de griego con preguntas y respuestas como un catecismo. Os lo podéis bajar en pdf. También lo podéis ver en línea y bajarla en varios formatos aquí. 

Esta es la portada, con el escudo de Cisneros. Ahí tenéis las primeras palabras impresas en griego en España, con un tipo de letra fascinante: la letra ν (ny) cuesta reconocerla, parece casi una μ (my) al revés; la π (pi) parece una ω (omega) con una raya encima. Y todo está con traducción latina interlinear:

Aquí veis el sistema de preguntas y respuestas: 

-¿En cuánto se dividen las 24 letras? 

-En vocales y consonantes, etc.:

De donde enlazo las imágenes, hay más páginas para ver.

Dry Cleaning - Conversation (Live on KEXP)

Esta canción me fascina, no me canso de oírla:

Me gusta todo: el tono como ausente de la cantante, el guitarreo (no me suele pasar, pero aquí sí que veo bien lo de guitarrear), incluso que diga bring bring en vez de ring ring o cómo va intensificándose la música, sobre todo al ir acabándose.

Me gusta todo, tanto que me puse a buscar versiones: la primera vez que la tocaron, al menos por lo que se encuentra en youtube, fue 2018: en dos años cómo la han mejorado, es increíble. En el ep ya estaba lo fundamental, pero cuánto ha evolucionado en un año, hasta ahora.

Por seguir con la dispersión

En la exposición que hice sobre la investigación y la posibilidad de tener varios campos abiertos, cité esto de J. R. R. Tolkien, de su único relato alegórico, Hoja de Niggle:

Tenía unos cuantos cuadros comenzados, casi todos demasiado grandes y ambiciosos para su capacidad. Era de esa clase de pintores que hacen mejor las hojas que los árboles. Solía pasar una infinidad de tiempo con una sola hoja, intentando captar su forma, su brillo y los reflejos del rocío en sus bordes. Pero su afán era pintar un árbol completo, con todas las hojas de un mismo estilo y todas distintas.

Otro problema es cuando ni las hojas acaban de salirle a uno bien. 

Mencioné en el otro extremo a Felix Jacoby, que se pasó la vida estudiando los historiadores griegos. No puedo acabar una magna obra, Die Fragmente der griechischen Historiker. Sacó 15 volúmenes, con fragmentos de 856 historiadores: varios equipos internacionales, quizá trescientas personas en total, están intentando completarla (yo puse mi granito de arena) y no han terminado, sesenta años después.  

Clases en Oxford en 1832

En el libro del viaje por el Mediterráneo se recoge una carta de Newman en la que cuenta cómo funcionaba el sistema de clases en Oxford en 1832. Había clases públicas y privadas. Las públicas las daban los tutores. Eran estas:

1. Tragedia griega (senior).
2. Tragedia griega (junior).
3. Clase de griego para los más vagos.
4. Latín.
5. Retórica.
6. Prosa latina.
7. Poesía latina.
8. Matemáticas analíticas I.
9. Matemáticas analíticas II.
10. Euclides (1º trimestre) / Artículos anglicanos (2º) / Lógica (3º).

Las clases privadas las tenía el tutor con sus propios alumnos:

1. sobre cuestiones morales, como Teología o Ética.
2. o bien un sistema de ir leyendo libros de forma continuada de un trimestre a otro, conformando así un curso de historia, por ejemplo.
3. o bien podían servir para preparar a los alumnos para las clases públicas.

Si os parece ridículo, estas generaciones fueron las que consolidaron el imperio británico.

«La cultura occidental es un constructo»

Ya hablé aquí de un artículo publicado en Quillette por una investigadora que fue expulsada del Congreso de Estudios Clásicos porque la acusaron de racista. El hecho es que lo que dijo fue:

Puede que usted haya conseguido su trabajo porque es negro, pero preferiría pensar que usted consiguió su trabajo por sus propios méritos
(“You may have got your job because you’re black, but I’d prefer to think you got your job because of merit”).

Quizá no sea algo muy elegante de decir, y ella misma piensa que podía haberlo dicho mejor formulándolo de otro modo, pero el hecho es que la acusan de racista por eso, cuando a quien se dirige es a un profesor de Princeton que planteaba lo siguiente:

En términos prácticos, esto significa que, en una economía de prestigio académico y gobernada por la escasez, los hombres blancos tendrán que rendir su posición privilegiada de de ver sus obras impresas y difundidas. Tendrán que ocupar el asiento de atrás para que la gente de color, mujeres e investigadores de género no conformistas se beneficien de los privilegios, carrera académica, etc, de ver sus obras publicadas.

 «In practical terms, this means that in an economy of academic prestige defined and governed by scarcity, white men will have to surrender the privilege they have of seeing their words printed and disseminated. They will have to take a back seat, so that people of colour, and women, and gender-non-conforming scholars of colour benefit from the privileges, career and otherwise, of seeing their words on the page.»

Esto tiene sentido cuando uno entiende el saber como un mercado de poder, en el que la moneda de cambio es el «prestigio», entendido como la consideración social, sin preocupación real por buscar la verdad de una investigación rigurosa, la diga Agamenón o su porquero. Como nada es verdad ni mentira, ni siquiera de colores variados según el cristal, lo único que hay que hacer es defender las políticas de identidad. Neomarxismo de manual.

Hubo mucho revuelo con el artículo, sobre todo en torno a Sarah Bond, la primera que intervino en la mesa redonda, que para callar a la que preguntaba le soltó esto:

¡Nosotros no somos la Civilización Occidental! («We are not Western Civilization!»)

Y luego, afirmó que la Civilización Occidental es un constructo. Todo se puede discutir y podríamos hablar sobre qué entendemos por Civilización Occidental, por Occidente e incluso sobre si Grecia y Roma de la Antigüedad tienen algo que ver o no con ella. Lo que me parece alucinante es que en toda esa polémica al final la Sociedad de Estudios Clásicos sacase un comunicado reafirmándose en lo siguiente, ya dicho en 2016:

Condenamos el uso de textos, ideales e imágenes del mundo griego y romano para promover el racismo o una visión del mundo clásico como la herencia única de una civilización occidental falsamente imaginada y concebida en sentido reductivista.

We condemn the use of the texts, ideals, and images of the Greek and Roman world to promote racism or a view of the Classical world as the unique inheritance of a falsely-imagined and narrowly-conceived western civilization.

Parece que primero intentaron conseguir que la profesora Sarah Bond reculara, pero como se les puso chula, prefirieron ir a favor de la corriente: como la que preguntó en la mesa redonda dijo las palabras «Civilización Occidental», eso sólo basta para condenarla, sin dejarle que diga qué entiende ella por eso y si tiene o no una visión reductivista cuando utiliza esos términos.
Ahora la polémica la han recogido Breitbart, The New Criterion y el propio Jordan Peterson: la discusión seguirá. Es un paso: se pone en tela de juicio lo que en 2016 aprovecharon para colar y que ahora utilizan para expulsar a alguien que no utiliza los términos como ellos quieren.

La temperatura de los estudios clásicos

Si se midiera por las reuniones de la antaño American Philological Association, ahora Society for Classical Studies, sería una temperatura de moribundo: poca gente, pocos sitios donde se estudie y todo corroído por un virus, el de la corrección política, que amenaza con dar con todo en el suelo: y adiós.

Todo ello, con el libro sobre polémicas recientes fresco en la mente, me ha golpeado al leer este artículo de Mary Frances Williams, que traducido se titula: «Cómo me echaron de la Sociedad de Estudios Clásicos».

Es una investigadora independiente que asistió al congreso anual en San Diego y fue a una mesa redonda sobre los 150 años de la Sociedad, sobre el «Futuro de las Clásicas» que se suponía que iba a ser «una discusión abierta en un espacio amplio de lo que consideramos que las trayectorias de nuestro campo, en una definición amplia, serán y/o deberían ser, no para el futuro inmediato, sino para los próximos 150 años».

La primera que habla, Sarah Bond, se dedica a poner a parir a Basil Gildersleeve, uno de los mejores clasicistas de USA, de principios del siglo XX, porque publicaba artículos en el periódico que a ella le parecen racistas. No parece que le importe nada que las obras de Gildersleeve todavía las sigamos usando, algo que no se puede decir de muchos filólogos de hace cien años. Es una estúpida, esta Sarah Bond, por lo que se ve. Propuso citar más a mujeres clasicistas negras en los trabajos de investigación, en vez de a gente como Gildersleeve.

Joy Connolly propuso reducir todo lo posible la enseñanza de las lenguas clásicas en favor de clases de temas más atractivos, sin que haga falta saber latín y griego.

Dan-el Padilla Peralta habló de la «marginalización de las personas de color» en Clásicas. Había hecho una lista por razas de autores en revistas de estudios clásicos, también el American Journal of Philology, una revista mítica fundada por, ejem, Basil Gildersleeve, que como se centró en hacer una revista de rigor investigador, resulta que la tal revista no sirvió para ayudar a la equiparación racial, según Padilla.

La autora del artículo intervino en el turno de preguntas: se quejó primero de que el estudio de las lenguas fuese considerado como algo secundario y luego dijo que más que cuestiones de diversidad, lo que importa es defender la disciplina de clásicas en sí misma, porque es la civilización occidental en sí misma. Y la tal Sarah Bond (ya dije que me parecía idiota) replicó que «la civilización occidental es un constructo».

Aquí tenéis el vídeo. Hace falta un poco de estómago. La autora del artículo habla en el minuto 45 y la echan unos que se levantan de entre el público en el minuto 50. Había dicho que el tal Padilla era profesor de clásicas no por ser negro, sino por sus méritos propios, algo que les sirvió para acusarla de racista y prohibirle asistir al resto del Congreso. También la echaron unos días después de un puesto que tenía en la Asociación de Historiadores de la Antigüedad:

Ha muerto Martin L. West

Un gigante de los estudios griegos, una figura de producción abrumadora.

Por decir algo (pero mirad su entrada en la wikipedia):

-Es el autor de ediciones de referencia de la Ilíada de Homero, de los Himnos homéricos, de todo Hesíodo (su primer interés), Esquilo, los líricos (en concreto el yambo y elegía). También editó las Anacreónticas, el Orestes de Eurípides. Podía haberlo editado todo.

-Sus manuales de métrica, crítica textual y música griega son de referencia.

-En los últimos años se metió por las relaciones entre Grecia y el Oriente. Decía cosas como que había que aprender sumerio y acadio, que si no, no había nada serio que decir sobre literatura griega.

-Escribió de todo lo posible y con una seguridad y una originalidad insultantes. A veces te preguntabas cómo estaba tan seguro de lo que decía. Se equivocaría a veces a lo grande, pero nunca pecó de timorato; tenías que mirar bien por qué decía lo que decía, porque nunca era una estupidez.
Solo recuerdo una vez en que mostrase dudas (ya lo comenté hace años aquí).

Os dejo aquí dos entradas mías sobre él, una sobre la aurora, y esta a propósito de un homenaje,

Quemar a Safo

En un programa reciente de la BBC, Edith Hall (es una conocida investigadora en literatura griega, sobre todo por su libro Inventing the Barbarian) dijo que el papa Gregorio VII mandó quemar los poemas de Safo (aquí lo repite).
Me extrañó mucho; miré en Google: todos dicen (p. ej este, este, este) que san Gregorio Nacianceno y el papa Gregorio VII mandaron quemar sus obras.

Qué raro, pensé.

Sin mucho buscar, encontré informaciones interesantes: las fuentes de esas quemas supuestas de sus obras son tres humanistas: Julio César Escalígero, Jerónimo Cardano  y Pedro Alcionio, pero que no dan sus (supuestas) fuentes. El último dice que se lo oyó decir a un sabio bizantino.

Y así, amigos, se hace la "historia".

Es un poco deprimente desmontar mitos, por ejemplo el de que los «humanistas» son una especie de superhéroes de la ilustración humana, regidos exclusivamente por el amor al bien. El hecho es que también se inventaban cosas y citaban de oídas y se copiaban unos a otros; creedme, que lo he comprobado amargamente en unos cuantos casos.

No es para quejarse: también nosotros hacemos lo mismo.

Un tapiz de la Catedral

El Museo de la Catedral puso el otro día esta foto de uno de los tapices mitológicos que tienen (yo ya os puse uno chulísimo). Es, como podéis ver, Aquiles a punto de ser sumergido en las aguas de la Estigia (y casi en la inmortalidad). Pero está el pequeño problema del talón:



A mí lo del talón siempre me pareció un timo: su madre Tetis no era tonta, era una diosa.
En los textos griegos no aparece nada de eso: sí, lo habéis adivinado, fueron los romanos, tan romos como siempre (aunque puede que Estacio se lo copiara a algún griego, eso siempre es posible).

Diccionarios de griego

Somos los números 1 del mundo en diccionarios de griego:

Tenemos el Diccionario Griego-Español (ahora en línea), el más amplio de la historia, aunque avance a un ritmo desesperantemente lento (al menos para los que lo vemos desde la barrera, claro, los que trabajan en él, con muy pocos recursos, se dejan los piños en ello, me consta).

Está en desarrollo el Diccionario didáctico interactivo griego-español que se va a convertir en la referencia didáctica. Espero que llegue a sustituir al benemérito de Pabón, que ya no da más de sí.
Es fascinante: mirad los apartados de familias léxicas, helenismos, la gramática.
Curiosead por ejemplo la entrada de λέγω (lego: «reunir - decir»).

Relacionado con él está el Diccionario médico-biológico, histórico y etimológico, de Francisco Cortés Gabaudán: una maravilla.

Además, tenemos el único Diccionario de Griego Micénico, de Francisco Aura Jorro, que está terminando la segunda edición.

Hasta hay un Léxico de religión y magia en los papiros mágicos griegos, de Luis Muñoz Delgado.

Yo os recomiendo además un proyecto que junta varios diccionarios, Logeion de la Universidad de Chicago: ahí están el DGE, el Liddell-Scott, el de Slater de Píndaro, y el Middle Liddell.

Zagreb 38 - El apoxiomeno de Croacia

[foto de aquí; las demás son mías]

En una sala del Museo Mimara (colección curiosa de arte oriental y flojilla del occidental) han puesto ahora el Apoxiomeno de Croacia, una estatua de bronce que encontraron en el mar en 1996, variante del modelo más conocido del atleta que se está limpiando el aceite y el polvo del cuerpo: estaba prácticamernte entera y la restauración ha sido excepcional. Debió de hundirse con el barco que la llevaba quizá a una villa de la costa o del norte de Italia.

Y me pregunté cuando estuve un rato ante ella ¿y yo qué pinto en Croacia, en vez de estar en Grecia? Y esto es lo que yo vi:















¿Me creeréis si os digo que me quedé abrumado? No era cuestión allí de un canon ideal ni de una figura ejemplar, era contemplar a un guerrero metido en sí mismo, quizá desilusionado, quizá simplemente triste, con el pelo aplastado para atrás. Creo que en esta foto sí que conseguí pillar algo de eso:



Y quizá en esta también, aunque con reflejos:


Ante aquella estatua creo que aprendí más que con muchos libros sobre Grecia. No sabría decir qué, pero el hecho es que se me cayeron las escamas de los idealismos grecistas y pude apreciar todavía mejor la maravilla de una cultura que llegó a ese extremo de perfección en la concreción.

[aquí un montón de imágenes, en Croacia y Paris y de la restauración, con la cabeza suelta]

Y mirad esta de la cabeza [de aquí]: ]

Las excavaciones de Anfípolis

No lo estaba siguiendo hasta hace unas pocas semanas, pero está siendo espectacular. Es la excavación de una tumba de una importante figura macedónica (¿Alejandro mismo?), que están transmitiendo casi paso a paso en su web.

Hay tres cámaras funerarias. En la primera había esfinges, en la segunda cariátides y ahora están en la tercera, que se supone que será la clave para entender qué es esto y quién es la madre del cordero.

Amphipolis Tomb by Greektoys.org (update #2)
by Greektoys.org
on Sketchfab

Hace poco vimos el suelo de la segunda cámara, con Hermes que guía a Hades y Perséfone:

Cosas de clase

En una asignatura estamos leyendo la Ilíada y en otra, traduciendo a Tucídides (y para colmo me pagan por ello).

De lo poco que llevamos del primer año de la guerra del Peloponeso (empezamos en 2.21), ya hemos podido mascar la tensión dentro de los muros de Atenas, donde los tiene encerrrados a todos Pericles. Su táctica es atacar por mar y resistir dentro.

Los espartanos se dedican a devastar los campos del Ática.

Se están forrando los vende-oráculos, que te dan el que quieras más a tu gusto: ὧν ἀκροᾶσθαι ὡς ἕκαστος ὥρμητο que leído sería algo así como: hoon acroásthai hoos hécastos hoórmeeto: «a escucharlos cada uno por su lado se lanzaba» (o «se afanaba», que eso ponen otros manuscritos: ὥργητο).

Los jóvenes, sin recuerdo de guerras previas, quieren salir a partirse ya la cara con el enemigo.
La gente se va juntando en grupitos afines, a discutir. Están cabreados con Pericles: no se acuerdan ya de que le apoyaron: le echan la culpa de todo. Él ve el pastel y evita convocar asambleas o reuniones de cualquier clase (en tiempos de turbación, no hacer mudanza, Cameron: τοῦ μὴ ὀργῇ τι μᾶλλον ἢ γνώμῃ ξυνελθόντας ἐξαμαρτεῖν «para que no erraran más por rabia que por razón»).

A la vez, manda repetidamente jinetes a enfrentarse a las avanzadillas enemigas. En una de esas, el bando espartano (los beocios en concreto) hacen darse la vuelta (τροπὴ tropé) a los atenienses y erigen un monumento (τροπαῖον tropaion = latín tropaeum = trofeo). Hay tan pocos muertos que levantan los cadáveres el mismo día sin necesidad de treguas: Tucídides lo borda ahí en aliteración y arquitectura, con cuantro palabras que empiezan con α: ἀνείλοντο [μέντοι] αὐτοὺς αὐθημερὸν ἀσπόνδους anéilonto [el mentoi «así pues» podemos obviarlo] autús authémeron aspóndus «levantaron esos el-día-mismo sin-treguas».

Actualizaciones sobre el poema nuevo de Safo

Sobre el nuevo poema de Safo del que os hablé a principios de febrero, estoy a la espera de leer el artículo 'oficial' de Obbink en el ZPE. Mientras, enlazo a algunas cosas que he leído:

-En un acto en la UAM se presentó otra traducción española de Luis M. Macía, con anotaciones sobre los rasgos lingüísticos del poema a cargo de Araceli Striano.

-Aquí, una traducción francesa de Manon Brouillet y otros. Ahí remiten a una traducción alemana de Dirk Uwe Hansen.

-Gautier Liberman propone cambiar τῶν por τοὶς (que es un acusativo plural lesbio: atención al acento), y, asumiendo otra propuesta de M. L. West (ἐπ᾽ ἄρηον en lugar de ἐπάρωγον) la corrige un poco y pone ἐπ᾽ ἄρηον' (concordando con δαίμον’):

τοὶς κε βόλληται βασίλευς Ὀλύμπω
δαίμον’ ἐκ πόνων ἐπ᾽ἀρήον᾽ ἤδη
περτρόπην, κῆνοι μ̣άκαρες πέλονται
καὶ πολύολβοι.

Sería algo así como: "a los que quiera el rey del Olimpo / ya de sus fatigas a un demon mejor / redirigir, esos bienaventurados son / y muy felices".

Habría un juego de palabras con los términos para felicidad: mácar (traduzco 'bienaventurado'  porque tiene un sentido religioso), polýolbos (feliz por las riquezas) y eudaimon (el que tiene un buen daimon: este caso). No sé, demasiado bonito para ser verdad.

La República como novela y como teatro

He caído en la cuenta de que no hay que buscar los antecedentes de la novela en esos tostones conocidos como "novela griega" (Longo, Heliodoro y amigos): en los diálogos de Platón está la novela, viva, entera y verdadera, una novela con personajes históricos y con la verdad de la buena como tema, que eso es la ficción.

También vi información de un libro que explora la influencia de Platón en el teatro contemporáneo. Claro, sí, claro que sí.

Se lo conté a Suso, que me envió estos textos de George Steiner (La poesía del pensamiento):

Mi intuición «inocente» (el indulgente epíteto de Quine) es ésta: el Sócrates de Platón es una construcción literario-dramática sin par. Ni Hamlet ni Fausto, ni Don Quijote ni el capitán Acab superan la prodigalidad psicológica, las características físicas y mentales, la «presencia real» del Sócrates de los diálogos, animado por una vida casi inagotable.

De todas las formas es la del diálogo la que más se aproxima a aquellos ideales de pregunta y refutación, de corrección y reprise prescritos por Platón en su crítica de la escritura. El diálogo pone en ejecución la oralidad; sugiere, incluso en la escritura, posibilidades de una espontaneidad y un juego limpio antiautoritarios. Así pues, este género desempeñará un papel señero en la filosofía occidental.

Ideas no vistas

Ahora es más fácil leer cosas antes recluidas en círculos más académicos, por ejemplo estos dos artículos de Alberto Bernabé, catedrático de griego en la Complutense, seguramente uno de los clasicistas más importantes, autoridad mundial especialmente en los órficos (ese temón) y épica: uno sobre el término idea (ἰδέα) en los presocráticos y otro paralelo sobre el término eidos (εἶδος).

Tanto idea como eidos son términos de la raíz de 'ver' y remiten en principio a cómo es percibido algo, a su apariencia, a su forma. Pero -cito- 1. sólo eidos puede significar «belleza»; 2. eidos se refiere a formas visibles de objetos reales e idea se refiere a formas que no pueden verse, sino sólo imaginarse o verse por medio de la razón; 3. ambos tienen un valor clasificador, pero idea se usa para inventarios abiertos y eidos para inventarios cerrados; 4. ambos aparecen en contextos cosmogónicos y con un sentido configurador de la materia, pero se usa eide [plural de eidos: εἴδη] cuando se menciona un autor personal, y el término elegido es idea cuando se trata de agentes físicos como la mezcla o el torbellino.

Y ahora, a darle vueltas a qué se quiere decir cuando decimos 'idea' o frases tan extrañas como esa del 'mundo de las ideas'.

Humanismo

Yo detesto la defensa del mundo clásico que pasa por vestirse con togas y peplos e invoca como referente último a Apicio. 

Yo prefiero un traje inglés y la cocina innovadora.

En parte por eso me ha encantado este gran artículo de Gregorio Luri: Humanismo y antihumanismo (entero, en catalán, aquí: se entiende bien. Con ayuda de este traductor, pongo unos párrafos y voy marcando con negritas algunas frases):

[...] no basta con traer flores a la tumba de los clásicos -ya se nos anticipó Goebbels trayendo flores a la tumba de Goethe- ni proclamándose heredero de Grecia. Era Hitler quien aconsejaba a los alemanes: “Cuando se nos pregunte quiénes son nuestros antepasados, tenemos que responder: «Los griegos»”.
El humanismo no es una actividad decorativa, sino constructiva; no es una manera cómoda de designar un cierto valor asociado a lo que es humano, un sueño vago de algo abstracto y universal; ni una cierta ludicidad erudita... El humanismo no es un ejercicio de decoración de nuestros discursos con textículos de los clásicos. Es, exactamente en la línea contraria, un ejercicio permanente de limpieza de la vulgaridad que traemos adherida al alma. Recordamos el verso de Horacio: “Naturam expelles furca, tamen usque recurret”, por mucho que luchemos contra la naturaleza intentando mantenerla controlada en unos márgenes, siempre se reserva la última palabra. El humanismo es el cuidado de los límites (respice finem) y, muy especialmente, el cuidado del alma, como nos han enseñado los grandes humanistas, de Platón a Patocka... y no necesariamente lo aprenderemos a las Facultades de Humanidades.
Humanitas es la traducción latina de la paideia griega, la educación, la conformación de una personalidad: la Bildung que tantas reticencias levantaba en Hitler o Goebbels. En este sentido, ninguna disciplina se confunde con el humanismo. El humanismo no es una colección de erudición selecta, sino el sacramento del conocimiento de uno mismo. La cultura clásica nos será útil mientras nos proporcione modelos que nos ayuden a aspirar a la mejor versión de nosotros mismos. [...]

Amalia Bautista y Safo

Este poema de Amalia Bautista (Falsa pimienta, Sevilla: Renacimiento, 2013, 16) me recordó al poema de Safo redescubierto en 2004 [el 'nuevo' hasta que se redescubrió hace un mes otro].

Gacela

Me llamaban Gacela por mis ojos,
oscuros y profundos como un lago
al que asomarse en medio de la noche
y descubrir la paz y la sorpresa.

Me llamaban Gacela, sobre todo
por mis piernas delgadas y flexibles,
ágiles para el baile y la escapada,
tan veloces, tan finas, tan capaces.

Otro poema nuevo de Safo (y un trozo más)

Estamos que lo tiramos: en 2004 apareció un poema precioso de Safo y ahora otro.

Hace tres semanas el editor, Dirk Obbink, colgó en su web de Oxford el borrador del artículo (excepcionalmente bueno) que saldrá por marzo en el ZPE. [Muy pronto el profesor Marco Antonio Santamaría de la Universidad de Salamanca sacó una traducción provisional]. Luego Obbink quitó de la web su borrador [me dicen que el pdf de la versión 7 está aquí]. Hubo rumores de todo tipo: que si era falso, que si era robado (es de un coleccionista privado desconocido).

Y ayer salió en el TLS el artículo 'oficial' de Obbink, con un texto griego más o menos asentado y una traducción excelente de Christopher Pelling.
Resumo lo más destacado:
-Faltan las -dos o tres quizá- primeras estrofas.
-Es del libro [=capítulo] I de la edición alejandrina de Safo, conformado con poemas de "estrofas sáficas" y con contenido familiar y cultual (¿y pasional?).
-Por Heródoto sabíamos que tenía dos hermanos, Larico y Caraxo, este con negocios de exportación de vinos de Lesbos.
Para West es un poema juvenil (y flojo). A Obbink le parece muy bueno, como lo demuestra que lo citasen Ovidio y Horacio (que imitó una estrofa; lo sabemos ahora, claro). Ve la sabia mezcla de queja de hermana mayor y plegaria, con un trasfondo odiseico [eso de la comparación con la Odisea no me convence mucho: Caraxo como Odiseo, Lárico como Telémaco, ¿Safo como Penélope?].

Aquí el texto griego cogido del TLS:

[. . .]
ἀλλ’ ἄϊ θρύλησθα Χάραξον ἔλθην
νᾶϊ σὺν πλήαι. τὰ μέν οἴομαι Ζεῦς
οἶδε σύμπαντές τε θέοι· σὲ δ᾽οὐ χρῆ
ταῦτα νόησθαι,

ἀλλὰ καὶ πέμπην ἔμε καὶ κέλεσθαι
πόλλα λίσσεσθαι βασίληαν Ἤραν
ἐξίκεσθαι τυίδε σάαν ἄγοντα
νᾶα Χάραξον

κἄμμ’ ἐπεύρην ἀρτέμεας. τὰ δ’ ἄλλα
πάντα δαιμόνεσσιν ἐπιτρόπωμεν·
εὐδίαι γὰρ ἐκ μεγάλαν ἀήταν
αἶψα πέλονται.

τῶν κε βόλληται βασίλευς Ὀλύμπω
δαίμον’ ἐκ πόνων ἐπάρωγον ἤδη
περτρόπην, κῆνοι μάκαρες πέλονται
καὶ πολύολβοι·

κἄμμες, αἴ κε τὰν κεφάλαν ἀέρρη
Λάριχος καὶ δή ποτ᾽ ἄνηρ γένηται,
καὶ μάλ’ ἐκ πόλλαν βαρυθυμίαν κεν
αἶψα λύθειμεν.

Aquí lo lee Ioannis Stratakis:



Yo, echándoles un ojo a todos, he hecho esta traducción (agradezco sugerencias):

[...]
Pero no paras de repetir que «llega Caraxo
con el barco repleto»; eso -supongo- Zeus
lo sabe, y los dioses todos; tú no es necesario
que lo sigas cavilando,

sino que mandes por mí y ruegues
que mucho suplique a Hera la reina
por que arribe aquí, conduciendo salva
la nave, Caraxo

y que a nosotros nos encuentre sanos y salvos; y lo demás,
todo, a los démones lo encomendemos;
pues un día claro tras un gran vendaval
de golpe se presenta;

a los que quiera el rey del Olimpo
que un demon, de sus fatigas auxiliador, ya
cambie su suerte, esos son bienaventurados
y muy felices.

Y nosotros, si la cabeza la alza
Larico y ya por fin hombre se hace,
muy mucho de un gran peso del ánimo
de golpe nos libraríamos.

Me alegra mucho haber encontrado aquí el tema del barco lleno de riquezas en que se confía para una supuesta felicidad futura. De Safo, por los poetas latinos, hasta Occidente, por ejemplo fray Luis de León en la Oda a la vida retirada (61-70; leño= barco):

Téngase su tesoro
los que de un falso leño se confían;
no es mío ver el lloro
de los que desconfían
cuando el cierzo y el ábrego porfían.

La combatida antena
cruje, y en ciega noche el claro día
se torna, al cielo suena
confusa vocería,
y la mar enriquecen a porfía.

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Más links:

Aquí un comentario excepcionalmente bueno de un blog de doctorandos de Cambridge.
En The Daily Beast comentan la jugada un poco.
Más traducciones: la inglesa de Tim Whitmarsh. La de Tom Payne. La de Thomas H. Buck. Y una italiana de Franco Ferrari. Y otra italiana métrica de Daniele Ventre.

[Addenda 8.02.2014] Aquí un buena entrada con traducción de un joven profesor argentino: Luciano Sabattini.
Enlaza a esta edición y traducción con comentarios, que recuerda que los primeros versos del poema conservado también los imitó Horacio, con otro sentido]