Dante, Infierno 29-34

Qué liberación la del que termina una guardia: a colui che mal volentier vegghia (“el que una guardia mal sufrida deja” 29.78, trad. A. Crespo).

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Tremendo la locura de Atamante, cuando mató a su hijo: e rotollo e percosello ad un sasso (“y lo volteó estrellándolo contra una roca” 30.11, N. González Ruiz).

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Gran alegría de ver que está castigado en uno de los sitios peores de los infiernos Nimrod, por cuya culpa "no se habla en el mundo una sola lengua": pur un linguaggio nel mondo non s’usa (31.77).

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Les conté a mis alumnos por qué Tideo no llegó a recibir la inmortalidad que le traía Atenea; aquí lo dice de modo impresionante: Tideo si rose / le tempie a Melanipo: se puso a roerle los sesos (32.130-131)

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Escalofrío de encontrar en el penúltimo círculo inferior a uno que seguía vivo en el mundo (de Dante), pero que estaba muerto porque su alma está muerta: ed in corpo par vivo ancor di sopra (33.157).
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Uff, qué bien: En el último verso del Infierno, cuando salen de él: “e quindi uscimmo a riveder le stelle” (34.139).

Dante, Infierno 24-28

Le animan a Dante a no ser perezoso (seggendo in piuma, / in fama non si viene: "sentado entre cojines, no se llega a la fama" 24.47-48), porque la vida se consume y cotal vestigio in terra di sè lascia / qual fummo in aere ed in acqua la schiuma. ("igual vestigio dejará en la tierra / que humo en el aire y en el agua espuma" trad. A. Crespo 50-51). Es lo de Keats, supongo.

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Un ladrón le hace higas a Dios con las dos manos: le mani alzò con amendue le fiche (25.2). Es una figura “prometeica”; Dante no conocía a nadie más soberbio contra Dios que este.

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Gran alegría me llevé de ver a Ulises -al que le tengo gran manía- en el infierno. No tanto que estuviera Diomedes con él. Les une que alla vendetta vanno come all’ ira (26.57; no sé si su asquerosa incursión en el canto 10 de la Ilíada es la causa: me gustaría). De Ulises se dice luego (26.98-99) que prefirió a su familia el afán de divenir del mondo esperto / e delli vizi umani e del valore: bien castigado está (pace Borges). Luego cuenta que  llegó a ver las costas de España (26.103) y que deja a un lado Sibilia y al otro Setta (Sevilla y Ceuta 26.110-111).

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27.81 Un condenado de vida arrastrada cuenta de cuando llegó al momento de la vida de calar le vele e raccoglier le sarte (“recoger velas y tender amarras” N. González Ruiz 27.81).

Dante, Infierno 19-23

Io stava come’l frate que confessa
lo perfido assesin, che poi ch’è fitto,
richiama lui, per che la morte cessa.
Yo como fraile que confiesa estaba
al pérfido asesino que confía
la muerte retrasar, y le recaba [trad. A. Crespo 19.49-51].

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Muy curioso que el castigo de los adivinos sea "andar y mirar siempre hacia atrás": di retro guarda e fa retroso calle (20.38-9).
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-la tenace pece [21.8 Crespo: 'la tenaz pez', N. González Ruiz: 'el pegajoso alquitrán'].

-le bolle ch’el bollor levaba [21.20 Crespo: 'las burbujas que el hervor alzaba'].

-Versos de thriller:

Allor mi volsi come l’uom cui tarda
di veder quel che li convien fuggire
e cui paura sùbita sgagliarda,
che, per veder, non indugia ’l partire:
Entonces me volví como quien tarda
en ver aquello de que huir debiera
y al que un temor, de pronto, le acobarda:
que, por mirar, no emprende la carrera [21.25-28 Crespo].

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El canto 22 me recordó a la Batracomiomaquia. El canto 21 había sido el más humorístico y este es una pelea de ratas [demonios] y ranas [los condenados bajo la pez, que sacan la cabeza cuando pueden].

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23.1-3 Iban callados, Virgilio y él, como frailes menores por el camino:

Taciti, soli, sanza compagnia
n’andavam l’un dinanzi e l’altro dopo,
come frati minor vanno per via.

Dante, Infierno 15 a 18

Mi plan de leer a Dante sistemáticamente fue flaqueando, entre las dificultades de leer el texto original con la traducción no del todo equilibrada en líneas de la edición de la BAC. Ahora me he pasado a la de Ángel Crespo en Seix Barral y casi ya ni miro el original. Creo que he salido perdiendo. Algo puedo poner, sin embargo de cada canto:

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Se cruzan con unas almas; cada una les miraba como por la noche:

guardare uno altro sotto nuova luna;
e sì ver’ noi aguzzavan le ciglia
come ’l vecchio sartor fa ne la cruna.
como se miran dos –el entrecejo
frunciendo- si la luz lunar no brilla,
o como enhebra el hilo un sastre viejo. (15.18-21 trad. A. Crespo)

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Supongo que por estar discutiendo mis alumnos si lo del "mar de color de vino" de Homero era por los reflejos del crepúsculo me llamó la atención lo del acqua tinta ["agua teñida" 16.104] de una cascada.

Muy hopkinsiano esto: la lonza alla pelle dipinta [16.108 "la pantera de piel pintada"]
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17.111 Humor negro: Se está cayendo Ícaro y grita su padre Dédalo: Mala via tieni! [traducción de Nicolás González Ruiz en la BAC: "¡Mal camino llevas!"]
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18.28-33 Hay tantos muertos, que tienen que organizar dos carriles entre los que van y vienen, como hacían en Roma en el Jubileo en el puente de Santangelo. A mí me recordó esto a la catedral de Santiago algunos días.

Dante, Infierno 13-14

Cred’ïo ch’ei credette ch’io credesse etc.

Yo creo que él creía que yo creía etc. (13.25 me hizo gracia, no sé por qué).

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En el canto 14 me sorprendió encontrarme a Capaneo, un héroe griego de segunda. Misterios de la transmisión clásica, que tiene esas cosas.

Dante, infierno, 11-12

Muy plástico -pegajoso- lo de la palude pingue:

Ma dimmi: quei de la palude pingue,
che mena il vento, e che batte la pioggia,

Pero dime: los de aquel pantano cenagoso,
que arrasa el viento, y la lluvia azota (11.70-71)

El arte, nieto de Dios:

che l’arte vostra quella, quanto pote,
segue, come’l maestro fa’l discente;
sì che vostr’arte a Dio quasi è nepote.

que vuestro arte, en cuanto puede,
sigue, como al maestro el que aprende;
y así vuestro arte, de Dios es como el nieto (11.103-105).

El arte imita a la naturaleza, que sigue a Dios, Artista - natura lo suo corso prende dal divino ’ntelletto e da sua arte (99-100).

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Una tontería, pero me hizo gracia. Se lo dice Virgilio al Minotauro:

tu credi che qui sia’l duca d’Atene,
che sù nel mondo la morte ti porse?

¿Te crees que aquí [castizo =este de aquí] sea el duque de Atenas
que arriba en el mundo muerte te dio? (12.17-18).

O simplemente error mío, porque parece más sencillo «aquí está el duque de Atenas» (= Teseo).

Con la venida de Cristo, como que el mundo sintiera amor.

da tutte parti l’alta valle feda
tremò sì, ch’i’ pensai che l’universo
sentisse amor, per lo qual è chi creda
più volte il mondo in caòsso converso;

por todas partes el alto valle hediondo
tembló tanto, que yo pensé que el universo
sintiera amor, por lo cual hay quien crea
que muchas veces el mundo volvió al caos; (12.41-46)

Virgilio piensa que todo se debe a una contracción y expansión cíclica por la fuerza del Amor, al modo de Empédocles. A la vez es muy bonito cómo explica un tema bien peliagudo: la aspiración del mundo hacia Dios y su agitación cuando Jesús murió y descendió a los infiernos y destruyó el poder de la muerte.

Dante, Infierno 9-10

El aire negro y denso en el infierno: 9.6 l'aere nero. 9.82 aere grasso.

Me recordó a algo de la Ilíada (16.155-166): una impresionante comparación entre los mirmidones (los guerreros de Aquiles) y los lobos que han matado a un ciervo y tienen las fauces rojas y van a beber, con sus tenues lenguas, del manantial el agua negra (16.160 μελανύδρου melanýdrou).
Pero sobre todo, a esto: al aire oscuro y denso del Tártaro: Τάρταρον ἠερόεντα ("el Tartaro lleno de aire", húmedo, oscuro, denso (Il. 8.13).

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10.68 ¿pero no vive? ¿no le hiere la dulce luz [del sol]? (non viv’elli ancora? / non fiere li occhi suoi lo dolce lume?)

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10.100 Los muertos ven como con vista cansada: por eso perciben mejor el futuro que el presente.
(Noi veggiam, come quei c’ ha mala luce, / le cose", disse, "che ne son lontano").

Dante, Infierno 7-8

Muy lentos, pero vamos avanzando.

Lo primero que me llamó la atención del canto 7 es una bobada, pero me hizo gracia: san Miguel haciendo una vendetta:  là dove Michele / fé la vendetta del superbo strupo (7.11-12 El lugar donde el arcángel san Miguel tomó la venganza de la rebelión soberbia)

Pero luego me encontré escondida a la serpiente en la hierba:
che è occulto come in erba l’angue 7.84 (latet anguis in herba).

Y la piedad en el infierno:
Or discendiamo omai a maggior pieta: (7.97 descendimos "a mayor piedad" -y ya ahí ni estrellas había-, donde se siente todavía más, en el infierno cada vez peor.

Tristes bajo el fango están los que vivieron airados en vida. Y qué modo tan bonito de decir algo tan tremendo:

Fitti nel limo dicon: Tristi fummo
ne l'aere dolce che dal sol s'allegra,
portando dentro accidïoso fummo (7.121-3):

Pegados en el limo dicen: Tristes fuimos,
en el aire dulce que del sol se alegra,
llevando adentro acedo humo.

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Y al leer 8.13-14 me acordé que había hablado de ello Julio Martínez Mesanza.

Dante, Infierno 5 y 6

Impresionante la comparación de las almas de los condenados como estorninos:
E come li stornei ne portan l’ali / nel freddo tempo, a schiera larga e piena, y como a los estorninos les llevan las alas / en el tiempo frío, en fila larga y densa (5.40-41).

Del famoso episodio de Paolo y Francesca esta aliteración que supongo que será muy famosa: la bocca mi basciò tutto tremante la boca me besó todo temblor (5. 136).

El tercer círculo es el de la lluvia; piova / etterna, maladetta, fredda e greve; lluvia / eterna, maldita, fría y pesada (6.7-8).

Dante, Infierno 3 y 4

Nada más pasar el impresionante cartel a la puerta del infierno, le dice Virgilio a Dante que donde van a entran todos los que allí están hanno perduto il ben de l’intelletto (3. 18 han perdido el bien del intelecto). Por el mal uso de la voluntad a la pérdida del intelecto.

A la entrada del infierno todo son lamentos, y para más escalofrío es un lugar de aere senza stelle (3.23 aire sin estrellas). Más adelante se habla del aura che trema (4.150 el aire que tiembla).

Ah, vaya, otra vez la comparación de las hojas de Ilíada 6 (esta vez es la simiente de Adán la que va pasando):

Come d’autunno si levan le foglie
l’una appresso de l’altra, fin che ’l ramo
vede a la terra tutte le sue spoglie, (3.112-115)
Como arrastra el otoño las hojasuna tras otra, hasta que la ramadevuelve a la tierra todos sus despojos, (trad. de aquí)

4.42 Se hace portavoz Virgilio de los que murieron antes de Cristo: sanza speme vivemo in disio (sin esperanza vivimos en deseo). Pero peor están los indecisos.

4. 111 prato di fresca verdura y 4.118 verde smalto.

Dante, Infierno 1 y 2

Encontré en casa la edición de la BAC con el texto original y la traducción enfrentada y pensé: ya va siendo hora de leer la Divina comedia; y por qué no seguir al ritmo de Enrique (Infierno: canto 1 y canto 2):

Al poco de empezar, me doy de morros con un admirable amanecer que remite al primero de todos:

Temp’era dal principio del mattino,
e’l sol montava’n sù con quelle stelle
ch’eran con lui quando l’amor divino
mosse di prima quelle cose belle; [1.37-40]

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Y así llama Dante a los dioses paganos:

nel tempo de li dèi falsi e bugiardi.  [1.72]

Eso de 'bugiardi' suena mal, pero bien.
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Escalofríos al leer esto de que cada uno grita a la segunda muerte:

ch’a la seconda morte ciascun grida; [1.117]

Pero me agarro al consuelo. Yo, contento al menos de llegar a estar en ese fuego, quanto che sia -lo que haga falta:

e vederai color che son contenti
nel foco, perché speran di venire
quando che sia a le beate genti. [1.118-20]

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Los ojos de Beatriz, qué brillo, que voz dulce:

Lucevan li occhi suoi più che la stella;
e cominciommi a dir soave e piana,
con angelica voce, in sua favella [2.55-7]:

lo que habla Beatriz será favella (¿hablilla? ¿dialecto?, pero cómo le gana a la parola ornata (2.67) de Virgilio.
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Santa Lucía le dice a Beatriz, hablando de Dante: ¿pero no oyes la piedad de su llanto?

Non odi tu la pieta del suo pianto, [2.106]

y a mí me da muchísima piedad de mí (egoísta que soy).