VSD 4

Al acabar las Jornadas me senté en una terraza junto a una autoridad mundial en los orígenes de la religión y la filosofía griega y dos sobresalientes investigadores discípulos suyos.
Uno de estos se puso a contar -estábamos fuera ya de la solemnidad académica, podíamos caer en frivolidades- que últimamente él y un catedrático de filosofía amigo suyo se estaban comentando el Nuevo Testamento (el original griego, claro), y que iban de sorpresa en sorpresa: la parábola de los jornaleros de la viña, esos caraduras que trabajan una hora y cobran lo mismo que los que han trabajado todo el tiempo (ahí apuntó la Autoridad Mundial que «claramente esa parábola está pensada para ganar adeptos») o la del hijo pródigo, ese zángano que vuelve a mesa puesta.
Yo intenté explicar que, claro, el mérito es lo de menos en esto. Me costó, porque tenía delante a tres personas excelentes, con prestigio bien ganado, grandes trabajadores y seguro que excelentes ciudadanos. Recurrí a la distinción entre mérito de condigno y de congruo, pero retrucó con humor la Autoridad Mundial que, sí, hay mucho congrio en Galicia.
Comentaron festivamente que así no se iba a ninguna parte y que esas no son maneras y qué que morro los católicos: me confieso y hala, a seguir pecando. No hacemos un estado viable en el siglo XXI así.
Yo me vi en la tesitura de decirles más o menos: «Veréis, me interesa tanto el Nuevo Testamento. Es que soy del Opus Dei (ya me podéis poner la etiqueta). La cuestión es otra.» Una grosería, y muy mal dicho y no hubiera hecho falta, ya lo sé, porque violentar era lo que se preveía que pasaría y lo que conseguí. Les dije, «pero, por favor, lo digo para que no parezca que quiero convenceros». La autoridad mundial dijo con humor: «como si lo fueras a conseguir». Glup, quién me manda meterme en jardines; y eso que el día anterior habíamos estado hablando tan ricamente de la inutilidad de la retórica y Platón. Y el sábado leí al Señor negándose a entrar en discusiones que no van a ninguna parte.
Al dilettante del Nuevo Testamento le llamó entonces su mujer, que no sabía llegar a donde estábamos. Me fui con él, le pedí perdón por montar esas escenas, le expliqué que me parecía muy interesante que esas dos parábolas fuesen también piedra de escándalo de A. Trapiello (además de la escena de la higuera que se seca y, en el Antiguo Testamento, el sacrificio de Abraham) y que ya era hora de que en España dejásemos de dejar de lado el Nuevo Testamento, por lo menos como la apasionante obra que es. Me dijo que sí, que le había dado pudor dedicar tanto tiempo a los movimientos religiosos griegos y su influencia en la filosofía griega y no saber nada de cristianismo.
Y con todo eso, me dejé en el tintero lo que les quería preguntar: por qué el orfismo introdujo en Grecia (y en Occidente) la idea de méritos de aquí arriba pagados allá abajo. Y qué hacer con los mitos escatológicos de Platón, el de Er al final de la República.