Minoicos fumados

Tremendo libro de Cathy Gere: Knossos and the Prophets of Modernism (University of Chicago Press, 2009): sobre cómo se creó el mito de la Creta matriarcal, pacifista, y luego antinuclear y postcolonial (vamos, todo lo pior), con Nietzsche, Sir Arthur Evans, Giorgio di Chirico, Jane Ellen Harrison, J. G. Frazer, H. D., Robert Graves (qué desastres de vidas, las de estos dos), Marija Gimbutas o Martin Bernal, por no citar más, de estrellas, todos en procesión: y lo alucinante de su tremenda influencia.

Yo creo que llegué a este libro por esta muy recomendable reseña en Bryn Mawr Classical Review.

El libro empieza con un dato impactante: la 'reconstrucción' del palacio minoico de Cnossos es el primer edificio de hormigón que hubo en Creta (y con increíbles parecidos con el Mausoleo de Lenin, del mismo año: 1930).

El Cnossos modernista aúna fascismo, feminismo y pacifismo; aparece en la literatura experimental y el psicoanálisis, une a Nietzsche y Freud, James Joyce y Giorgio di Chirico. Algunos poetas del siglo XX -Hilda Doolittle, Robert Graves- no se pueden comprender adecuadamente sin conocer la arqueología cretense, a través de la cual desarrollaron su neopaganismo oracular (6).

Por 'Modernismo' se entiende el periodo ca. 1870-1945: 

En lo político, esta crisis significó el rechazo de la tradición liberal que privilegiaba al sujeto racional, autónomo como la unidad principal de razonamiento político y moral; en una palabra, el modernismo enfrentado a la modernidad. Las denuncias contra el estado burocrático, democrático, liberal como distopía sin alma iban muchas veces acompañadas de un impulso 'arcaizante' -una búsqueda frenética por los anales del pasado remoto de soluciones neoprimitivas a los problemas del capitalismo industrial. Este libro se centra en ese impulso, pues la arqueología de la Grecia de la Edad de Bronce aportó la mayor parte del material del que sacó su inspiración ese proyecto arcaísta (6, negritas mías).

Los héroes de este libro recurren al fascinante concepto de profecía modernista:

a la vez una herramienta neoarcaica para hacer mundos utópicos, un modo de conocer visionario e intuitivo, una estrategia retórica a través de la que desmantelar y reconstruir el relato cristiano de los orígenes humanos... después de que la cronología bíblica hubiera dejado de ser creíble. 

Y cerca tenían el 'modelo' de Sherlock Holmes: esa capacidad de ir hacia atrás sin errores, porque el pasado era por definición cognoscible («the past was in principle knowable» 9).

Y eso es lo que es Evans, un devoto Sherlock místico («worshipping mystic»), que une en la reconstrucción de la civilización minoica métodos de detective a una supuesta inspiración en la naturaleza y acaba llegando a encontrar esa Creta como paraíso femenino y pacifista (12) que estaba buscando desde el principio:

Evans aportó formidables poderes de observación y capacidad intelectual de síntesis a su trabajo arqueológico pero, como Schliemann, puso su brillantez al servicio de un exceso rampante de confianza en su interpretación («rampant interpretative overconfidence») que le venía de su poder de financiar él solo las excavaciones. El resultado fue un planteamiento particular y subjetivo de un mundo minoico que no solo respondía a los imperativos políticos y culturales del siglo XX sino también estaba moldeado en sus más íntimos deseos -carencias psicológicas y hambres espirituales formadas en la infancia privilegiada del arqueólogo. Por cierto que este Peter Pan investigador cargó a la «infancia de Europa» de tan rico repertorio de neurosis freudianas que el propio Freud acabaría identificando la Creta de la Edad de Bronce con la fase pre-edípica de toda la raza blanca (49-50).

También lo define diciendo que caía en el misticismo . En conjunto, el modernismo clasicista destaca por su «lealtad de alguna manera ambivalente a las ciencias naturales, su sesgo neopagano (o su 'neopaganismo visionario' 139) su primitivismo (142).

Cuando describe a los cretenses de su época se deja llevar «por la tensión (compartida por muchos revolucionarios románticos del siglo XIX) entre su creencia en la perfectibilidad del hombre y su impaciencia ante los manifiestamente imperfectos especímenes de humanidad con lo que tenía que tratar» (60).

Y qué esfuerzos hace el tío por no ver las fortificaciones que había por todas partes en Creta, que le estropeaban su ideal de paraíso pacifista (67); y qué prisa se da en llamar 'trono de Ariadna' a un asiento de piedra, y ver por todas partes "diosas madres". Y la labor 'creativa': una «mezcla de modernismo mediterráneo endeble, columnas 'rotas' de molde y pinturas morales art nouveau en technicolor que son casi postmodernas en su eclecticismo estético caprichoso» (106).

Habla de los Gilliéron, que pintaron bien a su placer en las 'reconstrucciones' de los frescos (fascinante página del Met sobre ellos). 

Y cuando 'descubre' el hijo divino peterpaniano (123), es de coña ya.

También hay un capítulo muy bueno sobre Robert Graves, «con un pie en el programa clásico riguroso de las escuelas privadas inglesas y el otro en la bohemia sin cortapisas de la existencia en una isla»: de ahí salen Los mitos griegos, La diosa blanca: libros que tapan con apariencia de rigor lo que tienen de delirantes.

Y Frazer detrás de todos estos delirios. Gran peligro el de Frazer, suya es buena parte de la culpa de muchas cosas que fueron mal en el siglo XX.